317是新福州墾場感恩日子

福州墾場拓荒背後的動力

　　詩巫福州墾場的開發與進展與美以美教會（現稱衛理公會）有密切的關係。
　　港主黃乃裳本身更是受美以美教會的影響，以致有了福州墾場拓荒的創舉。
黃乃裳利他主義的塑造
　　１８６６年１２月１６日，黃乃裳１８歲時與族叔黃福居是閩清首批受洗的基督徒。他的信仰影響了他一生，塑造他成為利他主義者，維新志士，憂民愛國者，拓荒者，傳道者與革命黨人。最終有了移民南洋的拓荒舉動。
牧師派兒子同往安民心
　　在招募農工時，他就透過教堂牧者的勸說保證，在古田還與陳長惠牧師組織公司專司移民事宜。經過三個月的奔波，黃乃裳選得五百多人，屬於基督徒者三分之二。換言之，新福州墾場的參加者是由傳道發起的，會友嚮應，並由牧師兒子同往。
會督適時出現撫移民
　　當農民聚集在福州市的衛理天安堂期間，宿在其中並參與祈禱禮拜。農民欲上船啟航前，天安堂牧師在碼頭為他們祝禱送行。在新加坡的美以美會督萬會督Bishop Warne上船鼓勵士氣，並與移民一同前往詩巫。
抵步翌晨對上主感恩禮
　１９０１年３月１６日，他們終於來到了詩巫的新珠山，先兩個月來的第一批鄉親們等候在碼頭上，「數十人歌宗教之讚美詩為歡迎」。此日標誌著新福州墾場的永久紀念日。
　　第二天３月１７日（星期日），萬會督就在墾場上主持了第一個崇拜，有十二位自中國前來的移民於當晚受洗。當時幾乎福州墾民到一個新地方墾荒，教會與學校是並肩發展的，有禮拜堂就有學堂，有學堂就有禮拜堂。這是早期新福州墾場的發展模式。黃乃裳也常在教堂向墾民作勸慰激演說。
　　一個月後，四月間，砂拉越拉者二世，親臨王士來視察，抵步時，墾民們分列兩旁迎迓。陳觀斗奏手琴，黃乃裳帶領會眾唱讚美詩一首『我讚美天父」。
　　由此可以看出，整個福州移民來詩巫的過程，都有美以美教會在支持參與。詩巫、福州人、美美教是三合一，密不可分割的關係。衛理公會對於福州墾場的影響是水與泥混在一塊的。當時就有人形容詩巫衛理公會與詩巫福州墾場，如同孿生兄弟，關係至深。
　　黃乃裳本身在七十自敘中也提到移民的成功「非基督教的作……未始不廢墮于半途矣。」
得永久地契落地生根
　　１９０５年美以美會另一名會督奧漢牧師Bishop Oldham 前來新福州墾場視察及為華人解決墾務，同時代表墾民向拉者要求取消債務，使墾民成為自由人。同時協助福州人得到永久地契，使福州人奠定了落地生根的想法，並吸引更多中國親人前來參與墾荒工作。
　　若黃乃裳是新福州墾場創始人，富雅各就是新福州墾場的發展之父。沒有黃乃裳就沒有新福州，沒有新福州也就沒有富雅各。黃乃裳完成了歷史的使命，成功把福州人移往詩巫，富雅各繼往開來，承先啟後，把新福州墾場發揚光大。富先生在詩巫卅二年時間，把詩巫推上了文明、現代化及繁榮的列車。
　　雖然沒有用衛理教會名義，不過教會的傳道、會友甚至會督都直接參與開發福州墾場事宜。我們幾乎可以說沒有衛理教會的傳道、會友，就沒有新福州墾場事蹟發生的。
　　除了富先生，擔任教會要職的劉家洙在黃氏回國後也負起墾民與政府間事務，並於１９２５年出任區長團的主席。黃景和更是墾場第一位試種橡膠成功者，使移民出現經濟轉型，也安心在墾場持續下去。當時在教會中擔任要職j者也是社會賢達與領導者，教會與社會有重疊情形，著詩巫第一本華文書「砂拉越國志略」作者林守駰直接指出「詩巫福州墾場是福州衛理會友們所創始者」。