富雅各夫婦的肖像是已故黃禎華在照相館裡看到買下來的：
圖下是宋尚節的資料，他是一位激進的佈道家，有如一根蠟燭兩頭燒，短命仔，全然為上帝獻上......成為華人世界當時最偉大的佈道家及奮興家！
宋尚節日記被印成中英版本
這是在宋尚節日記中的摘要，有關他來詩巫的記錄：
1936年
九月十九日离新加坡赴诗诬（新福州）......
九月二十一日到達詩誣。有一位最反对我来领会的富教士去世。新任的夏教士.....请我来诗诬领会。
富教士就是富雅各(James M Hoover)教士，夏Summers)教士是夏慈路教士，富雅各為何反對宋尚節來的真正原因不曉得，不過在下觀察可能是因為宋的靈恩過激所致？一直到今天衛理公會對於這種靈恩方式仍有所保留......若誰要寫一本靈恩運動對砂州衛理公會的影響，可能應該由富雅各與宋尚節說起吧！？
期待有人寫一篇類似的論文......
日前在下特別把宋尚節的銅板相片放在地下，與富雅各攤位一起拍......真是寃家路窄！？
3 条评论:
第一波五旬节运动1906年在Azusa街开始时，主要是后期卫理公会其中一个流派的信徒，由于对圣灵洗的神学不清楚，将卫斯理约翰的艾德门街经历解释为第二次的祝福，并认定讲方言为印证，在一个卫理公会的聚会所开始的。富教士和宋博士都是卫理公会的，本是一家，但不排除对灵恩有不同的看法。然而据小弟有限观察，认为宋尚杰并没有把灵恩运动带进诗巫，至少他从来没有强调。但他的基要派观念在华人教会还是很根深蒂固，包括他的前千禧年观，以及反知识、反神学、反文化的观念，富雅各相对较注重社会和文化使命。
至于灵恩运动在本地主流宗派蠢蠢欲动，猜想与西马的前任会长曾经在某堂会的神医布道多少有些渊源。跟着是很多本地青少年到外留学后把什么风带回来了，青少年工作者应留意这趋势，而不是一味迎合、包容，到最后变降服...除了以灵恩派的短诗取代卫斯理的圣诗不说，其他摇滚、嘻哈、街舞等符合基督教世界观和体统吗？深信长远的教导胜过一时的热潮。再来是本地书局，从赵庸基到Joel Osteen都有（除此以外，“华理克的导向”亦有偏差的地方，不在这里回应）。我们的下一代所呼吸的是什么样的空气呢？
据了解，明年3月17-21日李健安牧师在诗巫的讲座会是《从圣经看灵恩运动》，课程《基督论》。唐崇荣布道会五月17-19日，包括崇拜讲道及专题讲座。唐牧师在上世纪末叶，分别在77年，84年，96年来访诗巫。在主领布道会之余，也间中从正统信仰分析和批判灵恩运动的趋势，在他的系列神学讲座中，有关圣灵论的教导比例上最高，给世界各地华人教会打了很好的基础，影响力不在前两者之下。让我们认清谁是圣灵所兴起的，哪些是在不同时代帮助各教会回归圣经的运动和见证人！
最近在翻閱過去十多年來的衛埋報發現華勇會督，過去是馬神院長，來砂講過好幾篇道有關衛理宗與靈恩的講章，這是其中一篇：
靈恩是老祖宗走過的路
華勇要教會神學處境化
華勇博士指出若要追溯靈恩運動來源，可能就得回到二百多年前衛理公會老祖宗衛斯理約所發生的事蹟。
從衛斯理約翰日記中可以看到當時的聚會是經常在禱告後有人倒地、病得醫等現像。華勇也指出上世紀三十年代，中國的宋尚節博士也是走靈恩路線。宋氏是衛理公會的牧師，在許多場合也醫病趕鬼，充滿靈力。
他說，從十七世紀在英國的衛理運動興起至十九世紀出現的聖潔運動、靈恩運動及近期的五旬節運動，可以看出都是從衛斯理約翰所推動的運動中衍生，一脈相傳的。
靈恩可以說是衛理宗開始的，問題是今天衛理子民把之失落了。
華勇是馬來西亞神學院院長，他是受邀來本會的今年傳道師學校主講衛斯理約翰運動對今天教會的挑戰。他在接受專訪時強調今天衛理信徒應當祈求上帝的屬靈能力及聖靈的充滿；不過，不一定要追求美國式的靈恩所走路，也不一定要跟一般靈恩派的方式，如一定要講方言。何況，衛斯理約翰也不講方言，最重要的是我們要有聖靈充滿的能力。
他也希望會友們多追求渴慕及仰望上帝，多禱告，多禁食，如此才能有能力推展教會事工。求就給，尋找就尋見，這是聖經的應許，我們豈能忽略呢？不給不尋見就是因為不求。
華氏也稱醫病趕鬼也都是上帝給我們的能力，我們可以照做，其餘交在上帝手中。
對於教會的發展，他也希望會友多讀經，明白聖經並應用聖經。
他也希望華人教會對華人文化、社會、背景、需要有所認識以便為社區做出更多的服事。
在談到本地神學院的角色時，華氏稱當然除了栽培神學生對上帝、聖靈充滿、聖潔行為更認識之外，還要加強傳福音的工作。
他也希望神學院對於我國各種族如華人、印度人、馬來人等文化宗教有所了解，以便如何把信仰應用與實踐。
在提及衛斯理約翰運動與精神如何應用在今天的教會時，他稱只能在原則上實行，不能全盤照抄。屬靈的能力，傳福音與社會關懷是今天教會可以學效的。另外，對於平信徒的應用，如小組的加強，也是教會復興的動力。教會走下坡在衛斯理約翰一百後也因為失去上述的因素出現，今天是我們重拾這些傳統的時候了。這不是牧者單方面去做的，還要放心會友做。
（衛理報第388期1997年5月31日P.11）
宋尚節弟兄和『靈恩的模式』毫不相干，宋尚節弟兄真是：『先講道，強調認罪、悔改、 主耶穌愛罪人、十字架的救恩...等十分基要的真理並真心去講，隨著 聖神大大工作印證所傳的道，才並有許多神蹟奇事隨著來證實 主的愛和真道。』宋尚節弟兄到中後期，見人來其佈道會多為病得醫治而不會悔罪，因而有事甚至不使用醫病恩賜。(大家切莫認為宋尚節弟兄的服事有許多神蹟奇事九認為他是走『靈恩模式』)許多事情和服事，表面上看很像，實際上，不能都用表面看。和是要聽其道、觀其行與生命。宋尚節弟兄是經得起歷史檢驗的。
(以上為敝弟兄淺見)
(另外我請問大家，有沒有任何對宋尚節弟兄生平有研究的弟兄姐妹可以告訴我：『在宋博士日記中所記載：就讀於紐約協合神學院時，有一次去聽一穿白衣、手拿聖經、聲音宏亮的十多歲小女孩佈道....該小女孩佈道大有能力』請問：該小女孩是誰？叫何名？後來的服事為何？若有人知道她的name,請E-mail告訴我 yjsung2009@qq.com
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